3、假

　　古义：凭借，借如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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