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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间的人(rén)受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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