文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(hu95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通àn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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