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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。<gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa/p>

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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