春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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