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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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