起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音以及起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土读音，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什(shén)么(me)意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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