文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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