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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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