恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端的(de)。

　　关(guān推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力)于恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思翻译拼(pīn)音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思和道理等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞(c推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力í)让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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