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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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