起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiā金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗ng)通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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