文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(z一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的hèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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