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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(l中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高uàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。<中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高/p>

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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