恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)苏三起解的故事，苏三起解的故事简介者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有苏三起解的故事，苏三起解的故事简介不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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