生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译成现代(dài)汉语是这(zhè)句(jù)话的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的(de)。

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生乎吾前其(qí)闻道也(社日节是什么节日 社日节是农历几月初几yě)固先乎吾(wú)翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉(hàn)语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知识(shí)，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任国子(zi)监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)”这(zhè)句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语动(dòng)词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的(de)“状(zhuàng)语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需(xū)要(yào)用(yòng)介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样(yàng)的结构叫“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。<社日节是什么节日 社日节是农历几月初几/p>

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)也(yě)有(yǒu)状(zhuàng)语后置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可(kě)以(yǐ)说(shuō)成(chéng)“生在(zài)我之(zhī)前(qián)”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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