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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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