夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(k叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》àn)着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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