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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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