文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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