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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(q丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色iān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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