十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋(zhāi)日是哪几天是农历(lì)是(shì)即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是农历(lì)

十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠(zhū)林] 初一日此日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长(zhǎng)天(tiān)王。

　　西方广(guǎng)目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。<当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍/p>

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八(bā)日此(cǐ)日(rì)四天王(wáng)太子使者(zhě)下降(jiàng)。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按察(chá)人间(jiān)。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势(shì)至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪(zuì)。

　　二(èr)十四(sì)日此日四天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此日四(sì)天王(wáng)使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及(jí)民众(zhòng)修习(xí)实践的压(yā)力(lì)下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛(fú)教;佛教徒对十斋日的改(gǎi当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍)造使其(qí)反而取代了(le)道教(jiào)十斋日,在(zài)民众信仰生(shēng)活(huó)中占据(jù)了(le)主导地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结(jié)果(guǒ),而它的(de)称谓,似也应以写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明(míng)相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中为止的这段时(shí)间都(dōu)是持戒者(zhě)可以饮食的时间，所以(yǐ)按照(zhào)一般佛门道场(chǎng)正常作息(xī)，这段时间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中一食，即一天中(zhōng)只用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说的早斋也(yě)免了，所以过午不(bù)食一般有早午二(èr)斋(zhāi)以(yǐ)及(jí)只(zhǐ)过午(wǔ)斋(zhāi)的(de)这二种。

　　因此(cǐ)一天不能不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋日，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人过(guò)世作七(qī)，也是(shì)出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是这个法门(mén)以及(jí)地(dì)藏菩萨(sà)利益(yì)众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年(nián)多，外国人(rén)吃素是(shì)为了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体(tǐ)不(bù)健康，是妄念太(tài)多。

　　所(suǒ)有(yǒu)疾病的根源是(shì)妄想，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康(kāng)则(zé)身体的(de)健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一(yī)个月(yuè)中有几天修清净心(xīn)，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意(yì)所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持(chí)八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十(shí)三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二十三日、二十九日、三十(shí)日（小月二十(shí)八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集会一处(chù)，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者(zhě)推行十(shí)斋日，以(yǐ)及(jí)民众(zhòng)修习实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的改造使其反而取代(dài)了道(dào)教十斋日，在民众信仰生活中占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十(shí)斋日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的(de)结果，而它的称谓，似(shì)也(yě)应以(yǐ)写本(běn)中用得(dé)较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科(kē)-每月十(shí)斋日

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