黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的(de)混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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