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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费p>

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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