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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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