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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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