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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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