转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词语不知(zhī)道大家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不了解的人来说，第(dì)一次(cì)听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时候(hòu)会从字面上(shàng)去理解这个词(cí)语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这(zhè)样的事情到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如(rú)此严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是(shì)用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免有些太(tài)好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解(jiě)了解，最起码以(yǐ)后说(shuō)起(qǐ)来这(zhè)种事情的(de)时候(hòu)才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗>

很(hěn)多(duō)人一(yī)听说转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人(rén)的东西(xī)，但其实(shí)许多(duō)事(shì)情存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是(shì)大(dà)家想象中的(de)投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式(shì)，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承从那之后(hòu)就开(kāi)始(shǐ)有了活佛转世的(de)办(bàn)法(fǎ)，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀(kā)巴的最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴(bā)圆(yuán)寂(jì)后(hòu)，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名(míng)男(nán)孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须(xū)经中央政府册封才能得(dé)以确认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活(huó)佛转世的(de)认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和(hé)册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是(shì)之前的(de)非(fēi)掣签(qiān)方式实在是(shì)太随心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学(xué)依据，只不过(guò)是一种文(wén)化而已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文(wén)化都(dōu)是现在的(de)我们所(suǒ)不能完全理(lǐ未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗)解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔(dì)，那么就一定有道理，当然不管是转世灵(líng)童(tóng)还是(shì)转世制(zhì)度现(xiàn)在(zài)基(jī)本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题啊。

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