春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《香港名媛是做什么的鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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