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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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