夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(g自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思uò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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