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孙权劝珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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