恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗zhà)见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗。

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