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为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了(le)陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑问才能(néng)有进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并去思考，则会有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能动作用(yòng)。<磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子/p>

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍(réng)其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和(hé)附录。

　　附录包括(kuò)各本序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育(yù)思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之(zhī)中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于象山书院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发(fā)明(míng)本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学(xué)派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国(guó)的思想和社会变革产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不(bù)读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在(zài)心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围(wéi)的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德(dé)实体(tǐ)加以论(lùn)述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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