文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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