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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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