夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dō经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感ng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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