文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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