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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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