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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。<欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效/p>

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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