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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢,鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)

  春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子,一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(河(hé)北临漳)人;

  一说陈国郸(dān)城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì),他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先生(shēng),楚人也(yě)”。

  这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

  扩展资(zī)料

  鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗):

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

  《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧,而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道,用以修心修身(shēn)。

  《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志,涵(hán)养精神。

  后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外,如何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

  纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

  因此,历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo),而讥诋者极(jí)多。

  其实外交战术之得益与否(fǒu),关系国家之安危兴衰;

  而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng),则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

  即使在日(rì)常生活(huó)中,言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配(pèi)六国相印,统领六(liù)国共同抗秦,显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人?

  春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河(hé)北临(lín)漳)人;一(yī)说陈国郸城(chéng)(河南郸城县)人;一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì),贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì):“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng),楚人也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

  根据史料(liào)可(kě)知,鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì),在很多地方都留下了足迹(jì)。

  有十余处地方,比如:陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县(xiàn),河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳,山东的蒙阴,湖南的(de)大(dà)庸,湖(hú)耐让北的当(dāng)阳,浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波(bō),甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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