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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识ln的公式大全，ln4-ln2等于多少、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

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