夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(z郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的huāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的p>

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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