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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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