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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(施为什么读yi什么意思，施怎么读啊kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁施为什么读yi什么意思，施怎么读啊之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母(mǔ施为什么读yi什么意思，施怎么读啊)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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