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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次p>

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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