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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神1cc的水等于多少克，1cc水是多少克的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天1cc的水等于多少克，1cc水是多少克检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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