今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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