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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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