文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(t一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的ā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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